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神シリーズ

Causality_05
因果関係_05


プラトンの最大の生徒であるアリストテレスは、フォームの超越的な領域を拒否し、本質的に唯物論的リアリズムの擁護者でした。彼は、理性にのみアクセスできる超平凡な領域の熟考よりも、世界についての観察と考察にはるかに関心を持っていました。

ライプニッツはプラトニック陣営に、ヒュームはアリストテレス陣営にいました。実際、誰もがどちらかの陣営にいることに気付くでしょう。
したがって、見た目とは反対の、科学への2つのアプローチが可能です:

1 ) 実験、観察、感覚データ、事実の真実の優位性に基づく科学的経験論的唯物論。

2 ) 科学的合理主義の理想主義は、存在は合理的以外の何物でもあり得ないという主張に基づいており、したがって、その秘密は最高の理性の行使を通じて明らかにされます。実験と観察は、合理的な推論を確認するために非常に貴重ですが、理性の真実の代わりになることはできません。

理性の真理は存在の基本的な真理です。「事実」の真実は、以前の事実の真実と矛盾する新しい事実が明らかになると、しばしば合理的に覆されます。したがって、これらは実際にはまったく明確な事実ではありません。それらは常に暫定的です。

ニーチェは、「事実はなく、解釈だけだ」と宣言した。これは絶対に正しいです。理性の真理は必然性の真理であり、事実の真理は偶然の真理です。偶発的な事実の真実は、「すべての白鳥は白い」かもしれません。数え切れないほどの観察がこれを確認し、人々にそれが真実であるとますます確信させるかもしれません、それでも黒い白鳥が観察された瞬間、「事実」の真実は偽であることが示されます。事実のすべての真実は偶発的であり、黒い白鳥の到着を待っています。したがって、世界について必要な真実を確立するための根拠はここにはありません。科学は、不測の事態における演習に他なりません。それは本質的に必要な真実を伝えることができません。それらを提供することさえ熱望していません。科学者がますます自信を持っているが、決して決定的なものではない「理論」によって結び付けられた、世界についてのますます多くの事実を提示したいだけです。それらは「事実」である可能性がありますが、多くの人々が信じていることに反して、事実と真実は同じものではありません。

唯一の絶対的な事実は、理性の真実に関するものです。そうでなければ、事実は偶発的であり、したがって絶対的な真実ではありません。

あなたは、絶対的に必要な、永遠の、完全な真実を探していますか?あるいは離れたところから観察されたような偶発的な真実を探していますか?不測の事態ではなく、確かな人生の基盤を作りたいと思いませんか? 科学的唯物論は、その性質上、現実の決定的な説明を提供することはできません。それは、人々が合法的に大きな自信を置くことができる偶発的な絵だけを提供することができますが、絶対的な真実が充分に提供されることは、今までにありませんでした。

無神論者はしばしば科学的唯物論者であり、真実に対しては特に興味を持っていない人々のようです。したがって、どちらも絶対的な真実に夢中になっている宗教や合理主義に誘惑されないのは当然です。

科学的確立によって実践されているように、科学のアプローチ全体は、合理主義に反対しています。それは、実験の挑戦を超えた現実の合理的で分析的な真実があることを認めることを拒否します。これらは実験的に検証することはできませんが、それでも永遠に真実です。

科学がどういうわけか「M理論」を「万物の理論」に変えることができたとしても、それは誤った呼び方になるでしょう。それは、他のすべてのそのような理論と同様に、理論に反する実験データによっていつでも反駁される可能性のある暫定的な理論にすぎません。さてそれで、結局ポイントは何なのでしょうか?それを単に「私たちの最良の推測」理論と呼んではどうでしょうか。まったく同じ共鳴はありませんよね?

量子論は歴史上最も成功し、実験的に検証された理論ですが、それが何を意味するのかを確信していると主張する科学者は地球上にいません! 科学は最終的な説明や必要な真実の仕事をしていないので、それは存在に対する包括的な答えとは見なされません。その性質上、常に偶発的で暫定的です。

科学的経験論ではなく、科学的合理主義だけが絶対的真実を提供することができます。それが合理主義的アプローチの要点です。議論の余地のない、紛れもない、論争の余地のない、永遠に真実である必要性を確立することです。宇宙は偶発的、相対的、暫定的ではありません。十分に合理的な心が理解できるのは絶対的な合理性に基づいています。



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